第7章 忤合第六

题注：大道既隐，正道不得，坦然而行。故将合于此，必忤于彼。令其不疑，然后可行其意，即伊吕之去就是也。

凡趋合倍反，计有适合。〈言趋合倍反，虽参差不齐，然施之计谋，理乃适合也〉化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制。〈言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫不因彼事情为之立制也〉是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。〈所多所少，谓政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也〉

世无常贵，事无常师。〈能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师〉圣人无常与，无不与；无所听，无不听。〈善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听〉成于事而合于计谋，与之为主。〈于事必成，于谋必合。如此者，与众立之，推以为主也〉合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。〈合于彼，必离于此，是其忠谋不得两施也〉反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。〈既忠不两施，故宜行反忤之术。反忤者，意欲反合于此，必行忤于彼。忤者，设疑其事，令昧者不知觉其事也〉其术也。

用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。〈用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至于称事扬亲则一，故曰其用一也〉必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。〈将行反忤之术，必须先定计谋，然后行之。又用飞箝之术以弥缝之也〉

古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。〈言古之深识背向之理者，乃令同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然后设法变化而转移之，众心既从，乃求其真主而与之合也〉故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤；吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。〈伊尹、吕尚所以就桀、纣者，所以忤之令不疑。彼既不疑，然后得合于真主矣〉此知天命之箝，故归之不疑也。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知。〈夫忤合之道，不能行于胜己而必用之于不我若，故知谁不如，然后行之也〉乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。〈既行忤合之道于不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳〉