二、贵族政治败坏与贵族生活腐堕的描写

（一）贵族政治的颓败面

周幽政权垮台之际，《小雅》里有许多诗篇描述了当时朝政败坏的情形。

《节南山》是一首控诉执政者的诗。这首诗写出掌权的师尹势位显赫，人民畏惧他的威虐，而不敢随便戏谑谈论。诗中沉痛地指责太师尹氏说：人民的言论对他没有好的批评，但他还不引为惩戒（“民言无嘉，憯莫惩嗟”）！政权已经到了快要灭亡的地步，还不引为鉴戒（“国既卒斩，何用不监”）！同时，这首诗大胆地警告当政者，“你作恶多端，人民就要起来和你拼斗”（“方茂尔恶，相尔矛矣”）。诗中还指责最高的统治者，“不自为政，卒劳百姓”，“弗躬弗亲，庶民弗信”；希望君主将种种不合理的现象夷平、制止（“式夷式已”），并盼望君主不要近小人而害国政（“无小人殆”），同时呼吁当局不要给那些庸庸碌碌的人以高官厚禄（“琐琐姻亚，则无膴任”）。这首诗还抨击了当权者的暴虐，指责周王的任用亲属、委政小人。诗中“琐琐姻亚，则无膴任”一句，是对于宗法政治的指责，对于那些庸碌之徒，仅凭血缘关系而攀登高位的现象，表示了强烈的不满。这样尖锐地指摘宗法政治贵族“亲亲”之弊，颇有历史意义，这可能是我们所看到的批评宗法政治的最早的史料。因为孔子时候犹主张“故旧不遗”，要到墨子，才大事抨击贵族政治的“骨肉之亲，无故富贵”、“亲戚则使之，无故富贵”的现象，并极力主张“不党父兄……不嬖颜色”，唯以贤能是尚。墨子对于贵族政治中那种褊浅之徒只凭裙带关系而尸居高位的情况，提出强烈的批评，这和本诗中指责“琐琐姻亚”而“膴仕”的情形是一脉相承的。

《正月》是一首描写政局不安、社会不公、人民困窘的情形的诗。这诗深刻地描绘着末日王朝将溃的一些情况：那些有权势的人胡作妄为，把无辜的人民扣上罪名没为奴仆（“民之无辜，并其臣仆”）；小老百姓被弄得走投无路。“哀我人斯，于何从禄”这两句诗说明了老百姓无处谋生的可怜和悲哀！这时人心惶惶，民间谣言纷纷（“民之讹言，亦孔之将”）；人民莫不深感危惧而手足无措，“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐”，这是说，天虽高地虽厚，人在其间却局促不安。这和“鱼在于沼，亦匪克乐，潜虽伏矣，亦孔之照”的诗句一样，都生动地描绘出人民处于恶劣朝政下的生活情境。诗人感叹世上充满着肆毒害人的压榨阶层，想到国政的暴虐，忧心戚戚（“忧心惨惨，念国之为虐”）。这首诗进一步揭露在朝小人，朋比为奸，大肆搜刮，过着奢侈的生活的情形。“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，昏姻孔云。”这是说，那些当权的小人，交结联欢，拉拢裙带关系。那些猥琐鄙陋的小人都拥有大批财产，而人民却无以为生，灾祸又频频打击而来（“民今之无禄，天夭是椓”）。诗上说那些在位者，“佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷”。“佌佌”是形容在朝的小人猥琐之状，“蔌蔌”是指在朝的统治者是鄙陋的小人；这些当政的统治者虽然都是猥琐鄙陋的小人，却因压榨搜刮而拥有大量的房屋田产。“哿矣富人，哀此茕独”，富人是多么欢乐，孤苦无依的小民是多么可怜！诗人的感叹声中，隐藏着多少不平的愤慨！在这社会里，“谓山盖卑，为冈为陵”（高高的山冈说它是低卑的），价值颠倒，是非不分。而统治阶层的巧取豪夺，造成社会贫富的悬殊，尤令人心痛。

《十月之交》也是一首斥责当政者的诗。“四国无政，不用其良”，是在说明旧政权要垮台的时候，国家四处都呈现着一片混乱，掌权者不肯用贤良，却用一批残民的小人。这诗还大胆地揭露了执政者的名字，抨击皇父等一群恶势力，走内线，依仗妖艳的妃子撑腰而盘踞高位，弄得政治昏暗。努力工作的人，不敢说一声自己的辛苦，没有一点过错，还会平白无故地频频遭人谗言（“黾勉从事，不敢告劳，无罪无辜，谗口嚣嚣”）。因此，诗人感叹，“生在今日的小民，实在太可怜了”（“今此下民，亦孔之哀”）。这首诗对劳苦小民极富同情，对执政者的剥削亦有很深刻的描绘。诗中曾经强烈地控诉执政者用“礼”这个堂而皇之的名目来挖人墙屋、毁人田园的行径：

胡为我作，不即我谋？彻我墙屋，田卒污莱。曰：“予不戕，礼则然矣。”

这几句诗的意思是：“当小民们问：‘为什么要强迫我们劳役，而不替我们设想一下？还拆毁了我们的房屋，使我们的田地淹没荒芜。’得到的答覆却是：‘这并不是我要残害你们，照礼制的规定应该这样做的。’”依郑玄笺，“‘礼’，下供上役”。这就是说，在上的统治者奴役着在下的人民，这就叫“礼”。这很显明地暴露出维护贵族专政的统治工具的“礼”，在政治经济上对人民的榨取性。孔子的时候，还念念不忘提倡“克己复礼”，其实早于他二百多年前的人民就已曾批判当政者用“礼”来“戕”人的不当了。面对人民的指责，当政者竟然饰词：“予不戕，礼则然矣。”这真是压迫有理（礼）了。权势者强人劳役，迫民迁徙，毁人家园，还有理由说“这不是我的错，只是依‘礼’规定的罢了”；这好比现代一些国家的掌权者在迫害老百姓的时候，对老百姓说：“不是我要这样做，只是依‘法’行事而已！”

“皇父孔圣，作都于向。择仁有事，亶侯多臧。不慭遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向。”这首诗是指责那精灵透顶的皇父，看到局势垂危，便带着一批有权有势的要员、有车有马的财阀，移居向地造新都，老臣一个也不留下来和君主共渡难关。诗人感慨那聚敛大臣，把政权的根基蛀塌之后，就席卷黄金巨款，和一批“多藏”的同党，移民到安全地带作寓公。

《雨无正》这首诗，开头便借咀咒昊天而责骂领导者的“不骏其德”，只知暴虐发威，制造兵乱饥馑，把四方的人民都杀光（“降丧饥馑，斩伐四国”）；对于有罪的人，赦放不问，无罪的人，反遭刑迫（“舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺”）。接着，又写政权溃亡之后，败奔逃窜，满朝大官尽皆离散，却没人体恤小民的苦难（“周宗既灭，靡所止戾，正大夫离居，莫知我勚”）。经过这样惨痛的教训以后，都说要痛改前非，然而当局不但不知悔改，反而更加为恶（“庶曰式臧，覆出为恶”）。这时政局纷乱如麻，战争掀起又不能平息，饥荒造成各种惨象（“戎成不退，饥成不遂”）。在朝的“君子”百官，不肯接纳正直之言，花言巧语的人，反而得到宠幸身处安乐（“巧言如流，俾身处休”）。这正是一个没落政权颓散的景象。

《大雅》的《瞻卬》一诗，对于丧乱的情形也有沉痛的描写。它说“邦靡有定，士民其瘵。蟊败蟊疾，靡有夷屈。罪罟不收，夷有夷瘳”。这是说：“国中骚乱到处都不安定，人民陷于深沉的痛苦。你们就像一群损害庄稼的害虫，没有停歇的时候。你们不收起陷害人民的罗网，人民的苦痛就没有解救的时候。”官吏如“蟊贼”，这是什么世界！这群吃人血的害虫，竟然霸占人的田地，掳劫民夫，无罪的被逮捕下狱，触法的反而网开一面：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之！彼宜有罪，女覆收之。”这些诗句包藏着多少血泪！

在那混乱的政局，《小雅》中有许多诗篇，写出了人伦关系破坏的现象。这时期，谗人就像“营营青蝇”（《青蝇》）一样，到处飞舞。“谗言嚣嚣”（《十月之交》），说明挑拨是非，打小报告，暗中整人，正直的人屡受诬陷，无辜的人横遭祸患，流溢着危疑猜忌之情。《小旻》诗上说，好的意见不听从，坏的主意反被采用（“谋臧不从，不臧覆用”）。这是一个衰败政权所必有的现象。诗中评论掌权者的一切措施都是可哀叹的！既不能学习先民的经验，又找不出远大的计划去实行，只有一味听从浅薄短视的意见（“哀哉为犯！匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听”）。政府里头，一方面在位者爱向老百姓发表空洞而无内容的言论，另一方面又彼此暗地里使用不负责任的言词去勾心斗角。《小弁》写出对于“君子信谗”的感慨，说在位的“君子”相信谗言，好像有人向他敬酒那样乐于接受。伐木的人都知道用绳牵着树梢使之慢慢倒下，劈柴的人也懂得顺着柴木的纹理来劈开，“君子”听信谗言，却不能分析事理，还不如伐木析薪的人。“君子”的存心也使人十分感叹：“看那投入罗网的兔子，还可能有人把它放了；路上的死人，还会有人把他埋葬；在位的君子的存心，为什么这样残忍？”（“相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之？”）《巧言》也写“君子信谗”，说“君子”听信小人的谗言，祸乱因而炽烈；小人的谗言甘美，祸乱因而被轻易地吞进（“君子信盗，乱是用暴；盗言孔甘，乱是用餤”）；并指责在位者喜欢进用花言巧语（“巧言如簧”）、说大话（“蛇蛇硕言”）的小人，说那“柔木”般的谗人，全是“君子”一手栽培起来的。有一位寺人孟子，作了一首名为《巷伯》的诗，斥刺谗言的陷人，诗的一开头就说谗人诬陷别人用了许多迷惑人的言语，好像组织好看的文采以成美锦似的（“萋兮斐兮，成是贝锦”）。谗人因着谗言得售而趾高气扬，被谗的人却因受害而忧心忡忡；“骄人好好，劳人草草”，写出谗人与被谗者的两种不同的心境。《大雅·桑柔》这首诗，一面痛陈战乱的涂炭生灵，一面抨击统治者的自私残忍（“维彼忍心”），又指责无道的君主，独断专行自以为是（“维彼不顺，自独俾臧”），整个官僚系统都败坏到无以复加的地步。这时期，谗言横行，到处打小报告，朋友之间也互相猜忌（“朋友已谮”），人际关系陷于极不信任的状态。在暴政的逼压与大官们“职盗为寇”的搜刮下，人民铤而走险，“民之贪乱，宁为荼毒”。这话就是说，人民都起来造反，吃尽苦头也不怕了。

（二）贵族生活的榨取性与腐蚀性

姬周王朝崩溃后，向东逃到洛邑，以撑持其残余的政权，而各地诸侯割据，政局依然动荡不安。《国风》有许多诗篇正描述了这乱离之世的情景。

《王风·黍离》和《桧风·隰有苌楚》等诗，对乱离下的苍凉，有感人的描写。《黍离》这诗，写游子归故土，但见战后园庐变成蒿藜的景象，“心中摇摇”，恍惚不安，“悠悠苍天，此何人哉”，感叹什么人把国家搞成这样子。《隰有苌楚》写乱离之世，生之凄苦，反倒觉得草木无知的可羡。这和《小雅·苕之华》所说的“知我如此，不如无生”同样的有深沉的悲痛。在残酷现实的逼迫下，有些人连生存的意志都丧失了。《兔爰》（《王风》）一诗，便表达了小民在徭役重压下所发出的沉痛悲鸣：“有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪！”这里，用“兔”来比喻狡猾的统治者，用“雉”来比喻被压迫的小百姓。统治者们享受着供奉，生活优悠自在（“有兔爰爰”），小百姓们陷在统治者的罗网里，受尽折磨（“雉离于罗”）。诗人感叹的是：小民生到这世上来，便要遭逢无尽的忧患，天天做牛马，处处是灾难。

《豳风·鸱鹗》是一首写法特别的寓言诗，全诗描述一只母鸟的哀诉，诉说她辛勤所筑造的窝巢被损毁，及眼前所遭遇的危难；“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”诗人以猫头鹰（鸱鸮）隐喻凶恶的统治者，借母鸟的遭遇对统治者提出哀怨的控诉：你既已抓走了我的儿子，别再毁坏我的家室。继而写母鸟筑巢育子的劳累：“予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓。”“谯谯”、“翛翛”形容工作辛勤以致身心憔悴疲敝；如今又面临风雨漂摇的打击，遂由恐惧而发出哀鸣（“维音哓哓”）。这诗沉痛地描述在强权者的淫威下，人民身家生命毫无保障的境况。

国风中另有一些诗则表现得愤激昂扬，对统治者的苛虐采取了坚决反抗的态度。

《北风》（《邶风》）反映了人民的反对暴政。诗中以风雪的酷寒喻朝政的暴虐，并以狐、乌比喻君臣，讥刺满朝君臣尽是狐狸乌鸦。诗人呼吁大家“携手同行”，急速逃离（“既亟只且”），以唾弃这样的一个政权。

《墓门》（《陈风》）表现了人民对于不良统治的痛恨。“墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣！”这里，以“棘”喻为恶的治者。治者的恶行，国人皆知（“夫也不良，国人知之”）。虽然国人皆知，但他们依然不改（“知而不改”）。对于这样的人民公敌，诗人愤激地表示要用斧头劈掉他（“斧以斯之”）。

抨击虐政的诗歌中，《魏风》的《伐檀》和《硕鼠》是两首极有代表性的作品。《伐檀》这首民歌讥讽贵族阶级的不劳而食：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

这首诗的前三句，以劳动人在河边伐木的情景起兴。“坎坎伐檀”，一阵阵伐木的声音，见出劳动人的辛勤。河水清清，反映了劳动人素洁的品质，也照见了在位君子的污秽行径。第四句开始，以不平的口语责问权贵：“不耕种不收割，为什么你收取稻谷三百束？不出狩不打猎，为什么你庭院里挂满了猪獾？”权贵们轻易地占有别人的劳动成果，勤劳的人们对于不出力不流汗而住高门大屋的贵族生活，表示了极度的轻蔑与反感。看看那些权贵们所拥有的，所穿的，所吃的，所用的，所挥霍的，哪一样是自己制造的？哪一样不是农民生产的？诗的最后二句，反语讥讽，表达了农民们对于在位君子的评价：“你们做官的呀，不白吃啊！”骄横的权贵，在朴实苦干的农民眼中，显得如此的渺小卑微。本诗一面写劳动人的伐木、稼穑、狩猎，终年辛劳而不得温饱，一面写在位“君子”的不劳而获。这首诗不仅将统治贵族与被统治人民之间两种生活的不平现象作了强烈的对照，更且从根上揭示了封建制度下剥削的实质。在封建制度下，土地为少数贵族阶级所垄断，耕者无其田，不耕不作者反而掌握了土地所有权。在沉重的实物地租下，种种赋税徭役紧压在劳动者身上，使他们沦为会说话的牛马！

《硕鼠》这首诗反映了农民对统治者重敛的不满和怨恨。农民称呼那些贪婪的统治者为大老鼠（“硕鼠”）：“硕鼠硕鼠，无食我稷，三岁贯汝，莫我肯顾。”这是控诉统治者长年受农民供养，只知苛税敛取，而丝毫不肯照顾人民。农民不堪剥削，只好决心离去（“逝将去女”），希望另谋生路，到一个没有压力，不受榨取的“乐土”。

《苕之华》（《小雅》）说：“人可以食，鲜可以饱。”人民挣扎于饥饿线上，而另一方面，贵族奢侈无度，两种悬殊的生活情境恰成尖锐的对比。

我们从雅诗的宫廷文学部分，就可以看出贵族们“燕兮语兮”、“我心写兮”（《小雅·蓼萧》）的写意生活⁽⁵⁾。有些诗更透露他们的纵欲恣肆。《大雅·抑》写出为政者百事俱废，只知“荒湛于酒”。《湛露》描述贵族们“厌厌夜饮，不醉无归”的餍饫生活。国风有些诗更进一步揭发了宫中生活的荒诞淫乱。《新台》（《邶风》）是讽刺统治者筑新台强纳齐女的事。旧说卫宣公世子伋娶齐女，宣公见齐女美好，便在河上筑新台，把她拦截下来。卫国的百姓则编这首歌以讥刺宣公。《鹑之奔奔》（《鄘风》）是讽刺宫中发生的背伦行为，斥责那没有品德的人，居然作为我们的君主（“人之无良，我以为君”）！《墙有茨》（《鄘风》）这首诗更是大胆地揭露了统治阶层内的一笔秽史：

墙有茨，不可扫也；中冓之言，不可道也；所可道也，言之丑也。

墙有茨，不可襄也；中冓之言，不可详也；所可详也，言之长也。

墙有茨，不可束也；中冓之言，不可读也；所可读也，言之辱也。

这是说：

墙上的茅草，扫不净的；宫中的秽史，不好说的呀！说了出来，那太丑啦！

墙上的茅草，除不尽的；宫中的秽史，说不完的呀！细说起来，话太长啦！

墙上的茅草，束不住的；宫中的秽史，谈论不得的呀！谈论起来，太可耻啦！

这怪不得《相鼠》（《鄌风》）会如此无情地斥责封建统治者的不知廉耻，看那老鼠还有皮、有齿，这些权贵们，做人反而不像个样子（“相鼠有皮，人而无仪”，“相鼠有齿，人而无止”）。如此责骂统治者人不如鼠，可见人民对于统治阶层内部的腐烂生活是何等地痛切鄙视。

统治阶级不但要搜刮民财，以供他们享乐，而且还发动内战，让人民负担，以致民怨达到了沸点，国风中无数的民歌，表达了他们这种沉痛的怨恨。