第九课 “贤贤易色”与“才德的妇人”

（1: 7）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

注释：

子夏：孔子弟子，姓卜名商，字子夏，小孔子四十四岁，列文学科第二。旧说《毛诗序》为子夏所作。

贤贤：第一个贤为动词，后为名词。易：改变。改变好色之心而为喜好贤德。另一种解释：指夫妇关系。改变喜欢妻子容貌之心而为喜欢其贤德。

致其身：《说文》:“致，送诣也。”有献出之意。身，生命。《皇疏》：致，极也。士见危致命，是能致极其身也。然事君虽就养有方，亦宜竭力于君。亲若患难，故宜致身。但亲主家门，非患难之所，故云“竭力”，臣主捍难御侮，故云“致身”也。

《集注》:“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已……游氏曰：‘三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在于务本。'”

引证：

《孟子·离娄上》:“孟子曰：‘天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草介也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而鼓瞍底豫，鼓瞍底豫而天下化，鼓瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。'”

《孟子·离娄上》:“曾子养曾晳，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：‘有。’曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与；问有余，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也，事亲若曾子者可也。”

《毛诗·关雎序》:《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也……是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。

英译：

CHAPTER VII.Tzu Hsia said:“He who transfers his mind from feminine allurement to excelling in moral excellence; who in serving his parents is ready to do so to the utmost of his ability; who in the service of his Prince is prepared to lay down his life; and who in intercourse with his friends is sincere in what he says,—though others may speak of him as uneducated,I should certainly call him educated.”

今译：

子夏说：“从爱妻子的美色变为爱妻子的美德；侍奉父母，能竭尽全力；服事君王，能够献出生命；与朋友交往，说话一定要诚实守信。这种人虽然没有系统学习过，我也一定说他已经学过了。”

对读：

“才德的妇人，是丈夫的冠冕。贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中。”（《箴言》12: 4）

“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益无损。”（《箴言》31: 10—12）

“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”（《彼得前书》3: 3—4）

“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。”（《罗马书》13: 1—3）“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”（《箴言》17: 17）

“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。”（《罗马书》12: 9—13）

解析：

孔子认为：人都好色胜过好德。可见他对人性之恶是看得比较清楚的，也深怀警惕。子夏也继承了老师的思想，甚至得其精髓。他主张人要改变好色之心而为喜好贤良的品德，对于奉养父母，服事君王和交接朋友，都有非常好的教导，要言不烦。今天的人，在许多方面，恰恰与孔子的教导相反。离婚率节节攀升，2013年6月19日民政部发布《2012年社会服务发展统计公报》，该公报显示，2012年依法办理离婚手续的共有310.4万对，比上年增长8.0%，粗离婚率为2.3‰，比2011年增加0.2个千分点。依法办理结婚登记1323.6万对，粗结婚率为9.8‰，比上年上升0.1个千分点。2012年离婚率的增幅超过结婚率增幅，离婚率呈逐年递增的态势，增长势头超过结婚率的增幅。其中一个重要原因就是现在的人不是贤贤易色，而是重色轻离，见异思迁，只图自己，不顾他人。

《圣经》中关于夫妇、父子、君臣、朋友等主要人伦关系也都有很美好的教导，大体意思与《论语》是相近或相通的。当然，《圣经》中始终以神作为最高的标准、最后的依靠。才德妇人的宝贵，不只是对于丈夫，更重要的是在神面前。本革尔（Bengel）说：“过分注重穿美衣华服而浪费时间。”在古代社会，妇女不能从事生产工作，也没有公开的社交生活；她们具有比较多的闲暇，可以发展其对华服及妆饰等方面的兴趣。但是，若过度注重妆饰打扮，则会使人头脑空空，不思进取。罗马伟大的演说家昆体良（Quintilianus）说：“正如希腊诗人所说，适中的美衣使穿戴者更显雍容华贵，一味只顾华丽而胡乱妆饰，妆饰得不成样子，只能显示低下气派，卑鄙思想而已。”“妆饰”一词在《彼得前书》3:3中的希腊文是（kosmos），即是“世界”（world）这个词。彼得也不是绝对反对妇女梳妆打扮，而是说不要把这些当作生活的全部，当作整个世界，完全沉浸在其中，别的什么都不想。彼得劝妇女们以内心的敬虔、谦逊、贞洁为妆饰，这是上帝看为宝贵的。即使面对不信的丈夫，也以无私的服侍、无比的善良及宁谧的信靠，传出无声的讲章，也会使丈夫归向基督。现在的一些妇女在妆饰打扮上花费的心思与时间太多，不愿意在学习上多投入，就难得沉静与温柔。

在君臣关系上，人民顺服在上有权柄的，关键在于这权柄是神所赐予的；在圣徒之间，要彼此帮扶，其目的是也要服侍主。神将人生中一切贯穿起来，又加以提升。《罗马书》12: 13中，“一味地”：就是“尽力地”意思。原意是“追逐，好像猎人追捕猎物一样”。古代的旅馆既昂贵又不安全，且是声名狼藉的场所。开旅馆跟开妓院被视为是差不多的事情，所以早期教会的宣教士都是依靠信徒接待。

总之，人际关系有一定的规则，《论语》中强调人的学习，而《圣经》注重对神的依靠。

思考讨论题：

1.择偶中应该看重的是什么？如何克服好德不如好色的倾向？

2.应该怎样看待装饰打扮？你认为什么样的妇女最美？