第8章 日占三
日冠
石氏曰：「有气青赤，立在日上，名为冠。」王朔曰：「日冠者，闻也，冠者如半晕也，法当在日上。」如淳曰：「日气在日上，为冠。」魏氏曰：「冠者，君有私事，在南宫中。」《高宗占》曰：「日冠者，有喜气从冠外入，从中出有喜喜气者，谓王相气润泽也。」甘氏曰：「日冠，天子立侯王，不出三年。」《孝经雌雄图》曰：「日冠，谓臣权在君上也；不损至于进所爱，复不损害忠良，复不损专主威，复不损邪行私，复不损王政衰，复不损谋为非。冠也，谓不以礼自治也；上不知也。」《孝经内记》曰：「日上冠者，君与兄弟姊妹私通。」《孝经雌雄图》曰：「日冠甲乙，天子欲养仇。丙丁，君臣相反覆，下逆上，上不能止息也。戊巳，妻党贵宠极也。庚辛，将帅僭号，欲为奸贼也。壬癸，寒贼暴贵。」
日戴
石氏曰：「气在日上，名为戴。」又曰：戴之色青赤。」王朔曰：「日戴者，形如直状，其上微起，在日上为戴。戴者，德也，国有喜也。」如淳曰：「气在日上为戴。」《高宗占》曰：「重戴，天子有喜，得地，若有所立。」
日珥
石氏曰：「日两傍有气，短小，中赤外青，名为珥。」《释名》曰：「日珥者，在日两傍之名也；珥言似耳，在两傍也。」如淳曰：「气在日傍，直对为珥。」王朔曰：「珥，耳也。珥者，仁也；珥者，近臣也，珥者，亲近之人也，珥者，当如珥也。」甘氏曰：「珥，朝有耳，纯白色为丧；间赤为兵；间青为疾；间黑为水；间黄为喜。」甘氏曰：「日朝有珥，国有行进之事，其不行，凶能戎。」《荆氏占》曰：「日夕有珥，赤黑白，有大客。」董仲舒曰：「日交速而珥，兵大出。」《荆州占》曰：「日交珥，像一方众兵皆起，军在外者罢。」《孝经内记》曰：「日珥，赤兵、白丧、青忧、黑死、黄有喜，不出三年。」《孝经内记》曰：「日珥，人主有喜，为拜将军，苦有子孙；一曰有风。」郗荫曰：「日珥，人主有喜，兵在外亦有喜。」《洛书》曰：「日珥而张者，即人主有忧，欲听，欲外。」《荆州占》曰：「日珥北方以及三方，必有疾雷。」石氏曰：「有军；日有一珥为喜，在日西；西军战胜，东军战败。在日东，东军胜，西军败。南北亦然。无军而珥，为拜将。」《孝经雌雄图》曰：「日左珥者，君有阴事，与傍妻为奸；在西宫中欲立。」《摘亡辟》曰：「日有赤黑珥，夷人起兵，外降附之。」《孝经雌雄图》曰：「右珥者，君有重宫，妇人阴事私发。」夏氏曰：「日左右有黄白珥，君下赦。」京氏曰：「日以春有二珥，人君听事。」王朔曰：「日珥等，两军相当，无相奈何。」《摘玉辟》曰：「日有两珥，无封候桀恐还自伐。」京氏曰：「日两珥，且有大使，一日两珥，焰焰如光，为人君有喜。」《洛书》曰：「日两耳，中赤外青，色黄白润泽，天子喜。」《洛书》曰：「珥中有赤云贯日，有名之人死。」京氏曰：「日有三珥，人君有女子忧。」《孝经内记图》曰：「珥有四，天子大喜。」石氏曰：「日有四珥，天子拜将，太子立王候。」甘氏曰：「日四珥，天子有子孙喜期不出三年。」京氏曰：「日出四珥，将军亡；日入四珥，有大兵。」京氏曰：「日朝五珥，国忧，兵起。夕珥临日两傍，必有大客来言北方之事。」甘氏曰：「日有六珥，命曰大提；六十日分有丧，若赤云掩日，下有亡国。」
日抱
如淳注《汉书》曰：「气如半环，向日为抱。」蔡伯喈曰：「气见于日傍，内曲向日为抱。」京氏曰：「气青外赤内，曲向日月为抱；两军相当，顺抱者胜。」王朔曰：「气向日，晕状而短，则为抱。抱者，苞也；苞者，附也。抱者，近臣也；抱者，和亲也。按其色占之，抱黄白润泽，法有赦。」京氏曰：「气向日月为抱；抱多者，来亲附者众多也。」孙氏《瑞应图》曰：「君贤得土地，则有黄抱。」京氏曰：「气抱日为和亲，见者其臣欲亲。」石氏曰：「日抱，邻国臣佐来降。」石氏曰：「抱气青赤，在日月傍，为其分；若王者有子孙之喜。」《孝经援神契》曰：「黄气抱日，辅臣纳忠。」《孝经内记图》曰：「日光润泽，有抱国昌。」《洛书》曰：「日抱，黄白润泽，中赤外青，天子有喜；有和亲来降者，军不战敌降军罢。色青将喜，赤将兵争，白将来，黑将死。」《高宗占》曰：「抱傍有黄气，如人像；人主有贤，佐匡天下。」夏氏曰：「日有两齐等以战，抱先衰者败。」《高宗占》曰：「《日傍气图》：“日有两抱，外欲自亲者；人主有喜。”」夏氏曰：「日傍有气抱，战胜无军，有欲和亲者。」《高宗日傍气图》曰：「日有三抱，天子喜，天下和平，色赤，黄、白皆吉，若有亲者。」《孝经内记》曰：「日四傍各有重抱，四方附信也。」《高宗占日傍气图》曰：「日四抱，天子有喜，皆将相向主，若有来和亲者。」夏氏《日晕图》曰：「日傍抱五重，再战，顺抱者胜也。」
日背
京氏曰：「日中赤外青曲向外，名为背。」蔡伯喈曰：「气见于日傍，外曲，曰背。」石氏曰：「背气青赤而曲，外向，为叛象，其分臣反。」石氏曰：「日背，有反臣；若边将去，善防之。」夏氏曰：「日背：背者，大夫卿欲为主。」《孝经内记》曰：「日两背，有反者。」《孝经内记》曰：「日四背，有兵兵罢，无兵兵起，以宿分占之。」《太公兵法》曰：「日四背见，军在外有反者。」《摘亡辟》曰：「日四背，天下骇扰，大将起在中野。」《春秋感精符》曰：「日四背，天下骇扰，大将起在中野。」《春秋感精符》曰：「日背而，天下分裂，臣子得志，主上弱。」《春秋考异邮》曰：「诸侯谋反，五背刺日。」
日璚
石氏曰：「气青赤，曲向外，中有一横，状如带钩，名为璚。」如淳曰：「日刺日曰璚。璚决伤也。」孟康曰：「璚者，日将蚀，先有异气也。」王朔曰：「日璚，璚者，决也；璚者，谪也，为汞离也。」夏氏曰：「日傍有青璚，大臣有去者；不去，有德令也。」《孝经雌雄图》曰：「日璚者，此变最剧，败伤君者也。致灭上有之征，祸从君不禁下起；在左右，祸从臣诈主；在上，祸从妃后；在下，祸从臣专政。从为自用，横为暴多，有奸臣通。」《春秋考异邮》曰：「臣谋反，璚刺日。」《孝经内记图》曰：「日傍一璚，万人死其下。」夏氏曰：「日四璚，有兵兵罢，无兵兵起。（阙××××××）《春秋感精符》曰：「日四璚并立，政不一。（按《五行传》曰：「日傍有气，皆为晋国之将亡，四璚刺日，而后三卿分晋，以灭其祀。）」《春秋感精符》曰：「日九璚，后起之人并出。」《春秋吕氏》曰：「人主自恣，不修古王道，逆天暴物，妖祸起，地曜，日璚，日反光地曜，璚气上刺反光，日景见南；又上光盛，无能见轮体，及至反光，午上体见。光微没时，却忽时暂明，亦如灯将尽而光忽暂明炽；自古以来，将亡之国，必生暴君虐主；其君必夭荡其志，使穷极骄盈，而神照如来，故以反光深诫之也。」
日直
石氏曰：「日直，色赤丈余，正立日月之傍，名为直。其分有自立者。」夏氏曰：「日直，直者正直，在日上下左右，主直臣自立也；直在下，光色润泽，有立侯王者。」夏氏曰：「日有英直，君立臣；青赤直臣自立。」夏氏《日晕图》曰：「日傍有一直，色黄白润泽，有立候王。」《洛书》曰：「有一傍直，一方欲自立侯王，有二傍直，二方欲自立；三傍直，三方欲自立；四傍直，四方皆欲自立侯王。」《孝经内记》曰：「日傍有一直，蔽在一傍欲自立，从直所击者胜。」《孝经内记》曰：「日傍有两直，其色润泽，有侯王立。」夏氏《日晕图》曰：「日傍有二直；欲自立者，其色中赤外青，不成。」高宗《日傍气图》曰：「日有二重直在，左右谋欲自立。」《洛书》曰：「日四直者，是谓四强；色黄白润泽，天子有喜，安足无兵，国金幸臣使王。色青，天子有忧；赤，有兵；白，民多丧；黑，主死，国分。」
日交
王朔曰：「日有交，交者，青赤如晕状，或如合背，或正直，交者，偏交者，两气相交也。或相贯穿，或相背交，主内乱，军中不知。」石氏曰：「日交，人受婬勃之气。」京氏曰：「偏交在日傍，从交在日，傍交所击者胜。」甘氏曰：「常以九月上景侯日，傍交赤云，其下有兵。」
日提
夏氏《日晕图》曰：「日傍有赤云，曲如车盖映日，名曰扶提；不出其年，有自立者，以日宿占之。」《荆州占》曰：「日傍有白云，曲而向日，其一者居东方，其一者居西方，名曰提；不出其年，中有自立者。」《孝经内记》曰：「日有赤云，如车轮，或二或四，按图有二云，或背日或向日，当如车盖，不应如车轮，字之误也。其背向外提，外臣背其主；二提，期三十日至；四提，期六十日至。」《孝经内记》曰：「日傍有赤云，如车轮，四曲向日，名曰兵提；不出其年，有自立者，以宿占之。」甘氏曰：「日四傍有赤云，曲而向日，名曰四提。」《荆州占》：「提犹耳也，不出其年中，兵起王者死；一曰亡地，有自立者。」《孝经内记》：「日四提，不出二年，大有兵，大将出亡，五谷贵价一倍，三十日至，大雨不止。」京氏曰：「四提，不出二年，有大兵，有大饥。」高宗曰：「日六提，国君当之宜防。」京氏曰：「日六提，天子亡，布贵，天下乱，五十日至。」董仲舒曰：「殷时，在云居日左右，曲布向日，名曰日提。」占曰：「不出六年，天子不利，必有立者。高宗感之修德，昌祚数百年，可谓灾消而福生也。」
日格
甘氏曰：「有青气，横在日上下者，为格也；格者，格斗之象也。」
日履纽缨
《洛书》曰：「日下有赤黑青气，是谓履气，交日下将缨，或曰纽也，天子有喜，有臣反从外来者，所以然者；日，天子之象也，黑水之精也，赤临是谓水火相薄，故言天子喜；水者陷，故言有臣从外来反。」
日承
夏氏曰：「承者，气如半晕，在日下则名为承。承者，臣承君也，为君臣相承，有吉。」高宗《日傍气图》曰：「日下有黄气，三重若抱，名曰承福；人主有吉喜，且得地。」
杂冠戴纽珥抱背玦直虹刺
《洪范传》曰：「日抱、珥重光，以见吉祥；君获贺，福禄并降。」夏氏曰：「日冠而珥，人主有喜，且有所立，期不出年中。」《洛书》曰：「日平晓，冠有两珥，色黄白润泽，天子有喜，听言立王；色青，忧；白，丧；黑，死。所以然者，平晓至食时，为王两珥有所听，黄白两设为有喜立。」王朔曰：「日冠当有两珥，甚吉。」魏氏曰：「日冠右珥者，邦东有善人出，得位。」《孝经雌雄图》曰：「日冠左珥者，君为妇母私相知。」《孝经内记》曰：「日左珥冠者，君东宫私妇女之事。」石氏曰：「日冠右珥者，邦南善人欲为政位。」魏《洛书》曰：「日两珥，有直出珥中，中赤外青，色皆黄白润泽，天子有珠宝，喜立王侯。所以然者，日，天子之象，珠者，阴之荣也；直者，辅也；黄白润泽，故言天子有喜宝，直有立侯，青有忧，赤有兵，白有丧，黑者水也。」《孝经内记图》曰：「日出而珥戴，王子有德令；一日有贺喜。」《孝经雌雄图》曰：「日四傍有四珥，珥外左右有二抱者，子孙昌。」司马迁《天宫书》曰：「日抱且戴喜。」《孝经援神契》曰：「王者德至于天，则日抱戴。」京氏曰：「日抱一背为破走；抱者，顺气也；背者，逆气也；两军相当，顺抱击逆者胜，故言破走。」《洛书》曰：「日抱有一珥，色皆白润泽，中赤外青，平晚至食时见，天子有喜；日中至日入，色苍白润泽，为有人从外来者，在喜事者，不可信也。」高宗曰：「日抱两珥，下有黄气如月，名曰遗德。有，太子喜；无气，天子喜。」高宗曰：「日重抱在左右，人主有喜。」高宗《日傍气图》曰：「日有重抱两珥，人主有喜。」夏氏曰：「日重抱，中有璚顺抱击者胜，军中有欲反者。」又曰：「重抱且背，顺抱击者胜，得地并有罢师。《洛书》曰：「三抱重有两珥正方，色皆黄白润泽，天子有喜，是谓大和。抱者亲和之象也；珥方者，兵之象也。」《春秋浑付》曰：「人主修名无诚，言外方语内怀，负心骄蹇自恣，不谒忠称孝，毁所增；日背，璚，青赤不明。」《洛书》曰：「日背而内，璚色中黑，故言水，主大臣反，故言天子有忧。外赤中黑，故言有水火相伐，反臣从中起，天子死。」京氏曰：「日背、璚在日之南及其三方者，其国有反臣。」《易纬》曰：「日背，璚重累，小人略地，大人争时。」京氏曰：「日月皆璚，其国有反者。」《洛罪级》曰：「日背、璚，不言内乖恶。」《摘亡辟》曰：「日背、璚并出，颠倒相贯屈，天子灭，下作祸。」《春秋纬》曰：「桀之世，有后通族擅权，背、璚刺日，垂其耀光，有此，则亡引也。」《春秋感精符》：「君臣乖错不和，则日背、璚。」高宗《日傍气图》曰：「日傍有一直，赤气如鳞在上，近臣欲自立也。」高宗《日傍气图》曰：「日有二背一直，大臣谋欲自立也。」甘氏曰：「日四璚，是谓大役，军众在外有反者。」《孝经内记》曰：「日有四背、璚，无军在外，而见天下兵起；军在外，天下兵尽罢。」《春秋感精符》曰：「日四背、璚，臣射主。」《孝经内记》曰：「日四背、璚，气如大车随者四，人主不安，大国不出一年；大车贯二背，有反臣，三月大雨下。」《春秋纬》曰：「日有四背、璚，其国内乱，有兵起，若有背叛。」魏氏曰：「日傍有二直三抱，有自立者不成，顺抱击者胜，杀将。」魏氏曰：「日缨左珥，后宫出位，喜。」《孝经雌雄图》曰：「日冠纽左珥者，君与舅母私相通。」《孝经雌雄图》曰：「日冠纽左右珥，天下有吉，喜，五逆皆除。」《日晕图》曰：「日冠缨左纨者，后宫有喜。」《日晕图》曰：「日冠缨右珥，后宫出位，有喜。」又曰：「日晕冠缨左右纨，天下大喜。除刑。」《孝经雌雄图》曰：「日纽左珥者，为兄弟私相知。」《孝经内记》曰：「日冠纽者，君与青衣私相爱，欲成立为妻，已在宫也。」甘氏曰：「日戴而珥，天子有贺喜。抱以为和亲，抱亦亲多；抱珥见数国，家欢喜而和。」甘氏曰：「日戴且珥，天子有子孙，昌期不出其年。」夏氏曰：「日戴而珥，有令德。」夏氏曰：「日重抱，抱中外有璚而珥，顺抱击者胜，破军军中不和，不相信。」《孝经内记》曰：「日傍有重抱，其一傍有抱，抱后有背戴，顺抱者胜。」高宗《日傍气图》曰：「日有一抱一直一珥，人主有喜且有所立。」吕氏曰：「背、璚，四直交在中，臣欲为邪，色青中赤外，在芒刺则为逆；其色赤中青外，无芒刺为谋；若数见，则国家凶。向日为抱，背日为背；背且抱，有欲为者右胜逆，明胜枯，久胜疾；若有白虹，以攻战从抱击之者胜；芒外者，中人胜；芒内者，外人胜；皆以象类为法。」《孝经雌雄图》曰：「日上有冠三重，日下有虹，下行正，直长丈，不出一年立；故贵人绝后者，其年小熟，小贱；岁有兵，一年中天下不安。」夏氏曰：「日抱，且两珥一虹贯抱中日，顺虹击者胜，杀将。」夏氏曰：「日抱两珥且璚，二虹贯抱中日，顺虹击者胜二将，有相去。」夏氏曰：「日重抱，有三白虹贯抱中日，顺虹击者破军将；二虹杀大将，一虹杀偏将。」魏氏曰：「日重抱左右二纨，有白红虹贯抱，顺击胜，得二将；有三虹得三将。高宗《日傍气图》曰：「日一背一直，有赤气如卷，近臣欲自立，二背一直，大臣欲自立。」《孝经雌雄图》曰：「日刺，冠重累并出边见者，是臣弒君，子弒父子变也，不可不审察也。见于东方，父子自为之；见于南方，君臣为之；见于西方，亲戚、将卒为之。变为君者，多赤；变在臣者，多青；变在边夷者，多黑；自天生大贼，五色错乱。」