第9章 摩篇第八

题注：摩者，顺而抚之也。摩得其情，则顺而抚之以成其事。

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。〈谓揣知其情，然后以其所欲切摩之，故摩为揣之术。内符者，谓情欲动于内，而符验见于外。揣者见外，符而知内情。故内符为揣之主也〉用之有道，其道必隐。〈揣者所以度其情慕，摩者所以动而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。以情度情，情本潜密。故曰：其道必隐也〉微摩之，以其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之。〈言既揣知其情所趋向，然后以其所欲微切摩之，得所欲而情必动；又测而探之，如此则内符必应。内符既应，必欲为其所为也〉故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患。〈君既所为，事必可成，然后从之。臣事贵于无成有终，故微而去之尔。若己不同此，计令功归于君，如此可谓塞窌、匿端、隐貌、逃情。情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知，所以息其僭妒，故能成事而无患也〉摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。〈此摩甚微，彼应自著。观者但睹其著而不见其微，如此用之，功专在彼，故事无不可也〉

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。〈钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者显功而隐摩，故人不知摩而自服。故曰：主事日成而人不知也。兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰：主兵日胜而人不畏也〉圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。〈潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰神也。功成事遂，焕然彰著，故曰明也〉所谓主事日成者，积德也，而民安之不知其所以利；积善也，民道之不知其所以然，而天下比之神明也。〈圣人者，体神道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁。故人安得而不知其所利，从道而不知其所以然，故比之神明也〉主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。〈善战者，绝祸于心胸，禁邪于未萌。故以不争为战，师旅不起。故国用不费。至德潜畅，玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然。故不知所以服，不知所以畏，比之于神明也〉

其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。〈凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材性参差，事务变化，故摩者亦消息盈虚，因几而动之〉平者，静也；正者，宜也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，期也；利者，求也；卑者，也。〈名贵发扬，故曰发也。行贵成功，故曰成也〉故圣人所以独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。〈言上十事，圣人独用以为摩而能成功立事，然众人莫不有之，所以用之，非其道，故不能成功也〉

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者，唯圣人然后能任之。〈谋不周密，则失几而害成；说不悉听，则违顺而生疑；事不必成，则止篑而中废，皆有所难。能任之而无疑者，其唯圣人乎〉故谋必欲周密，必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。〈为通者说谋，彼必虚受；如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得。故曰结而无隙也〉夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。〈夫谋成，必先考合于术数，故道、术、时三者相偶合，然后事可成而功业可立也〉

说者听必合于情，故曰情合者听。〈进说而能令听者，其唯情合者乎〉故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。〈言内符之应外摩，得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也〉故曰：摩之以其类焉，有不相应者，乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰：独行之道。〈善于摩者，其唯圣人乎！故曰独行之道也〉夫几者不晚，成而不拘，久而化成。〈见几而作，何晚之有？功成不居，何拘之有？久行此二者，可以化天下〉