第四节 美和生活

马克思说：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。……人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象……有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”这就是说，动物没有意志和意识，所以不能把自身和生命活动区分开来；而人则有意志和意识，可以把自己同自己的生命活动区分开来，成为自己认识和欣赏的对象。所以只有人才能在劳动实践中，不仅可以把产品作为美的对象，人的生命活动本身、即劳动活动和生活本身也可以成为美的对象。这是一方面。另一方面，更主要的是，人类的实践活动从一开始就是社会的，在一定社会关系中进行。它是社会物质生活的基本内容。在生产中，人只有结成一定的生产关系才能进行生产活动。所以，作为自由创造主体的人，也不是抽象的生物学上的人，而是社会的具体的历史的人，是在一定的生产关系之下的人。在美的事物的感性形象中所表现人的创造活动，人的目的、力量、智慧与才能，——这些人的内容都是具体的历史的，具有一定社会关系的性质，是一定社会关系下的生活的内容。因此，我们可以说，美作为对象的形式特征表现着人的自由创造活动内容的感性形象，实际上也就是表现着一定生活内容的感性形象。

美作为表现一定生活内容的感性形象，并不是任何生活形象都是美的，在生活中有一大部分形象是不美也不丑的。美只是那种肯定着人的自由创造的活动，肯定着人的目的、力量、智慧与才能的实现，人在其中能感到自由创造的喜悦的那种生活形象。所以，只有符合社会发展规律，表现社会实践的前进要求，肯定人的进步理想的生活形象，才是美的。与此相反，那种违背社会发展规律，阻碍社会实践前进要求、否定先进理想的那种腐朽的、糜烂的生活形象则是丑的。美与丑是相比较而存在，相斗争而发展的。美是随着社会实践的发展而不断发展的，永恒的、绝对的美是根本不存在的。

劳动和劳动的对象化在探索美的本质上十分重要。因为它揭示了一个秘密，说明事物的感性形式所以能引起人们的喜悦而成为美的事物，是和自由创造的主体分不开的。但是劳动对象化不等于“精神的外化”，因为劳动对象化是人们在物质实践活动中对自然进行改造的结果。同时劳动对象化也区别于那种只从直观得来的形状去理解对象，而不是从实践、主体方面理解对象。如果把实践中主体与客体的关系完全割裂，这样是无法理解美的本质的。

思考题

1．美的本质和人的本质是什么关系？

2．为什么说劳动创造了美？

3．什么是自由创造？为什么说自由创造是人类最珍贵的特性？

4．美的规律是什么？何谓“内在固有的尺度”？

参考书目

1．马克思：《1844年经济学哲学手稿》（异化劳动和私有财产），《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第39—53页。

2．马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第54—61页。

3．马克思：《资本论》第一卷第五章，《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第177—187页。

4．恩格斯：《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第373—386页。

5．蒋孔阳：《建国以来我国关于美学问题的讨论》（有关美的本质部分）。

6．《美学问题讨论资料》（有关《美的本质》部分，见《美学论丛》第3期）。