毓老师的话

讲义理，特别重视“十翼”。按正规，讲《易经》应先讲《系辞传》，以十翼解释六十四卦。《易经》真正懂，就因《系辞传》，才知其所以。

要脚踏实地好好读书。冷静看，不要看得很难。任何人写东西，都怕别人不懂。

读完《原儒》，但能做多少？懂得儒了，那行为就应像个儒。台湾现什么官都有，但什么问题都不能解决。一个人如真有知识，器质绝对不一样。读完书，必要得益，要改变器质，否则白读了！

老同学与我说话都语无伦次。讲学是要解决问题，书必要自己读，说什么都没有用。

要练习解决问题的智慧。要培养有智慧，解决自己的问题。演卦，是练习脑子的运用，在培养智慧。我不语怪力乱神，绝不索隐行怪，想正常事，反对讲鬼话。

《金刚经》《坛经》有智慧。《易》为变经，变其所适，故“学而时习之，不亦悦乎”（《论语·学而》）。最近几年，台湾到处是佛教徒；讲《易经》的，皆知其然而不知其所以然。所以，没有能救灵魂。我教你们用头脑，才能有智慧。

《焦氏易林》善用脑，以算数方式演《易》。

 

《焦氏易林》又名《易林》，十六卷，西汉焦延寿撰。《四库全书》将之列于子部术数类。《焦氏易林》源于《易经》，然与之有迥异独特之处。每一卦各变为六十四卦，六十四卦变四千零九十六卦。卦爻辞较之增加十倍之多，各系以文辞，皆四言韵语。有人赞曰“古雅玄妙”, “世人无识，但以占卜书视之”, “异响幽情，深文急响”,“简妙”。《易林》以理数立言，文非所重，然其笔力之高，笔意之妙，有数百言所不能尽，而藏裹迥翔于一字一句之中，宽然而余者。

 

什么是“易”？要依经解经。

一、“生生之谓易”:“之谓”，即“就是”，生生就是易。

二、“易有太极，是生两仪”:“是”字有深意，肯定的，如“在明明德”之“在”字。太极生两仪，第一个“生”; “两仪”，即乾坤，也就是阴阳。“阴阳合德，刚柔有体”，第二个“生”。“生生就是易”，刚与柔皆无数，乃成万物。太极→阴阳，一变为二。生生就是变，故《易》为变经。

三、“一阴一阳之谓道”:“一”，当作动词。太极，为两仪之所从出，“道”亦即太极。

四、“继之者善也，成之者性也”：此有了作用。虽没有明说性善，却含性善之义。

五、“元者，善之长”、“成性存存，道义之门”、“乾坤，其《易》之门邪”。

你们如一无所知，就没有得益。

作《系辞传》者，不得而知。孔子跟老子学过。老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”；孔子“改一为元”，元生两仪。乾元、坤元，是一东西的两面。元的两仪：乾元与坤元。

要练达思想的思维。

《易经》之道在什么地方？尊生，《大易》之体。“君子体仁，足以长人”，其用为仁，所以特重“仁”字。仁者爱人，但是无不爱。仁者生人，无不生，天有好生之德。元，为生之本。元的奉行，所以“奉元”，因此反对暴力、战争及一切不合理的事。

四平战役（1946年4月到5月），我当时走在尸体中，体悟到战争的残酷。战争并不能解决问题，要以智慧化解战争。《孙子》讲全人之国、“上兵伐谋”与“不战而屈人之兵”。

我们伊始就没有落空，从天德到奉元，真完成了即是华夏，“夷狄进至于爵，远近小大若一”、“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠；凡有血气者，莫不尊亲”，即天下大一统。

何以一统？“不嗜杀人者能一之”, “定于一”。仁者，不嗜杀人者。“大一统”, “大”是赞词，“一统”是仁统。以仁统天下，为一而统，大家都一。

战争，为统而一，此为霸道。反对暴力，因为不合乎仁。中国的道统是仁。孔子是“圣之时者”，孔子思想是时，有根据。

“大哉乾元、至哉坤元”, “生生之谓易”，生生即终始之道，终而又始，终而又始。始→壮→究（极、终）, “大明终始，六位时成。时乘六龙以御天”。“六位”，即代表终始之道，是无穷数。“终始”，无穷，永远没完没了。全在《易经》中，我将之串在一起。会用了，则可以取之不尽，用之不竭；据此，可以建树许多思想。“经，常道也”，人人必行之道。了解《易》，则思路可以无穷。

听完课，回家一定要构思一遍。今人讲《易》，并不是自己有所发现，而是根本不知《易》是什么，净造谣。讲易学，说的是一回事，做的是男盗女娼。学《易》，必须言行一致。跟师母学的学问，不伦不类。

现成立“中国家庭文化研究会”。

 

中国家庭文化研究会成立于1993年9月，宗旨是弘扬中华民族优秀文化传统，倡导科学、文明、健康的生活方式；致力于开拓符合中国传统文化又适应现代科学生活方式的研究工作和各种活动；积极参加与促进该领域学者、社会工作者之间的国内外合作与交流。

 

因为人性事，谁也毁不了、改不了，别人的老婆绝不是咱们的。

台湾太解放了，看扫黄像不像人肉市场？狂风暴雨不终朝。市长居然扮作麦可、宋七力、超人，恶心，此教育的结果。王永庆家，上梁不正下梁歪。人要有分寸，绝不可以掩耳盗铃。“善教者，使人继其志”。拜师是事实，唱的仍没派，可非一日之功。

盂，漱口盂。中国东西均有专有名词。有专名，就有专用，名副其实，体用不二。

人生不要自欺，最笨！“人之视己，如见其肺肝然”（《中庸》），伪装，不要脸！要发深省，修己，不必管别人的好坏。

点→线→面。中国文化是自一点开始，人开始思想、动脑。一画开天，已是以后了。社会上不都一样，乃又加一点，即“--”；再由两个符号“”和“”，衍成八个符号：

 

坤（地） ☷

艮（山） ☶

坎（水） ☵

巽（风） ☴

震（雷） ☳

离（火） ☲

兑（泽） ☱

乾（天） ☰

 

一边背八卦，一边画，必熟才行。

爷爷与孙子想法必有代沟，又何必尽抄书！“盘皇另辟天”，皇是后人加的。“圣之时者”, “学而时习之”，时圣，人人都是，因“人人皆可以为尧舜”, “有为者，亦若是”。人人皆可成佛，“人同此心，心同此理”。只要悟了，众生平等。

文化加一点，即造端，“执其两端，用中于民”。

今天受《易》的启示，怎么画第一点？有功夫抄书，何不自己来？“乾坤，其《易》之门”，为父母卦。读古圣，造时圣。可惜五十年尽造石圣！大象可训练得会表演。你们一举一动代表欲，并无代表智慧。想任何事都把自己摆在前头，有多少是为别人着想的？

应用文化领导宇宙，因为物资有时而竭。中国现正走入建设轨道时，必将精神用于有用处，下博学、审问、慎思、明辨的功夫。没有“明”的功夫，也不能“辨”。胡适唬了一辈子，死后落单。

三清观，道家讲“三清”，为天下之模范，即观（音guàn）天下。看者学之，称观（音guān），仰观。

蒋家曾叱咤风云半世纪，而现在其子孙又如何？都没埋在土里的，哪有风水？“当一辈子军人，疤都是荣总打的”，人生真是不能细想。

自明代以后，学《易》多自来知徳（1525-1608）的《周易集注》入手，但其义理实不若程子的《程氏易传》。讲义理，自王弼《周易注》和《程氏易传》下来。

“乐其可知也”、“政其可知也”，什么都有开头，即始奏、纵之……连交女朋友都有几部曲，否则也不会成功。开始做事，最要即合，一万人一条心，王爷的图章“万民同心”。

我做人参，挑八百罗汉，必和与信。想当领袖，先问自己：有几个好朋友？以情合，自己有什么价值，必自试。

“纵之、纯如也”, “文王之德之纯”，香油说是纯油，其深意即功夫，是一步骤、一步骤的功夫。

在政治上，纵之，即扩展组织，如几种乐器演奏，纯而不乱，纯一不杂，才能清清白白。还要继续不断，以成。一成，即奏完一个组曲。做事，均几个曲成一组，都做完了才叫成。搞政治，是少数服从多数。大小事都必经过这几个步骤。

脑中什么层次都没有，有学历，未必有脑子。我永远面对现实，永不躲藏。真读明白了，很不容易。智慧的东西放哪儿都行，如不龟手膏药。先见，有一定的行情。做事要有步骤，同床异梦能够成事？

我犹有三件事要做，要后继有人，培养接班人。

老年人等死，最可怜！年轻，一时冲动出家，等上极乐世界？人就是人，不相信有超人，在人的范围内做人。不出家永不犯戒，一出家就犯戒。千万别自欺，念佛就忘了一切？定很难，念十句佛能不动心？十句一心不乱，就能上极乐世界，证明不易。

定、静、安、虑、得，戒定慧。最难的是“知止”, “知止”而后有定、静、安、虑、得。止于“一”，哪有止于“三”的？如不能知止，则什么都没有。懂得“决定不移”了，才能“戒急用忍”。

孙子那么小，就懂得好名、作伪，上图书馆还带笔记本。“大人者，不失其赤子之心”，但赤子的时间太短了，有了欲，就不是赤子了。我不满人性问题，此必自根上下功夫。

“知进退存亡而不失其正者”，我五十年可到此一境界，骂我者今皆不如我了。私心，是与生俱来的。一生能做几个像人的梦都不易。做人不干净，连做梦都不干净。自己不是大才，就不要妄想，应好好治家，造就好第二代。我离家时，儿子九岁；回家时，儿子已近六十岁了。

一个人如不懂自己之止，就如同走马灯，净是为人，怎会有成就？有人生的经验，旁观者清，对你们说真话。知止后，拼命受苦，而后有成就。知止，不但不发财，还要饭。

残废人不一定残废，不少人完整无缺，却心残，等死。试问自己有无心残的毛病？身残不怕，就怕心残，成为人类的消耗品，没有贡献。

学者有用？应先知止，好好读《学》《庸》的经文。“真儒不是郑康成”（陈白沙说“真儒不是郑康成，只对青山不读书”），看武训（1838-1896，终身行乞办学，身边不留分文，为群众办学的先驱者，著名平民教育家）的成就如何。

要做于人有好处的事业，以利他为目的，利他即利己。做人，好名者必作伪。成就事业得知止，即先发心愿，有行（音héng）力。人就是要做，五年后可看到成就。做事赚钱，但不一定自己花到。

中国确实有无尽的宝藏。做事不要一窝蜂，时太可怕了。要做既福国又利民的久远事业，先做文教、医和药。把中国弄好了，即解决人类五分之一的问题。

做事得先安排，外行得找内行。我说：“你的待遇太低，给你一万（十倍），下班后帮忙。”货高价出头。既是国宝级人物，主要人物应尊重他。制药的地方在京郊，离北京二十分钟。

有守，然后才有为。我在台失业五十年。

搞政治，长短、是非都得知道。知止，得吃苦头。

陶行知，编儿童读物，苦尽甘来，有成；其子亦办儿童读物，今有成。

 

陶行知（1891-1946），本名陶文浚，因欣赏王阳明“知行合一”学说改名为“知行”，后认为“行是知之始；知是行之成”，又改名为“行知”。中国著名教育家。

 

每天要四问：“一问我的身体有没有进步，二问我的学问有没有进步，三问我的工作有没有进步，四问我的道德有没有进步。”

梁漱溟与晏阳初，乡建派。晏好名。

 

梁漱溟（1893-1988），现代著名思想家、哲学家、教育家，现代新儒家的早期代表人物之一。梁受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，有《中国文化要义》《东西文化及其哲学》《唯识述义》《中国人》《读书与做人》与《人心与人生》等。

晏阳初（1893-1990），四川巴中人，中国平民教育家和乡村建设家。早期开展平民教育运动时，认为中国的大患是民众的贫、愚、弱、私“四大病”，主张通过办平民学校对民众，首先是农民，先教识字，再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”，培养知识力、生产力、强健力和团结力，以造就“新民”，并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”，从而达到强国救国的目的。著有《平民教育的真义》《农村运动的使命》等。

 

“能以美利利天下，不言所利大矣哉”，活着一定要有价值。有接班人就不老，社会才见进步。“传，不习乎？”习了，就是承，传承。做，有错，改了，慢慢就会有进步。

创业必要有人才，必养之，让他有吃有喝的，要大方些。台湾人一看到别人吃饱，心里就不舒服。破大家有规矩，暴发户不懂规矩，拼命剥削人。台商就小气，在内地找工人困难，表面似省钱，背后则不知浪费了多少。

不做外行事，必要找内行人，做人要“宽以居之”，如没有好处，谁愿意帮忙？货高价出头。会买的绝比不上会卖的。刻薄成家，难以持久。慈济做志工有美名，既是拿钱又何必少拿？

中国内地现在步入建设期，向内地发展，语言相通又有感情，总比其他地方有发展。三年半后，必有不同。

做人不要自欺，民国以来之所以失败，在于自欺。

在大学教书，是职业，未必有学问，得博士也没有用。你们年纪不小了，犹不知自己要做什么。

没有读历史，怎会有经验？历史是面镜子，“周监于二代”，即以前代作为镜子，则少犯错，所以“郁郁乎文哉”。

根据《论语》，孔子的思想有三变。人不舒服时，愈是多梦，“甚矣，吾衰也”，吾道衰也，“天下之无道也久矣”! “久矣，不复梦见周公”，道之所以衰，即没有行。“不复梦见周公”，必有所梦，至于所梦为何，不得而知。“吾岂为（助）东周乎？”孔子生在东周，却不助东周。

历史，视智慧如何判断。人必做人事，否则不是人。真理永远存在，有时为乌云所遮。乌云一过，真理自出。

金门，昔日的养马场。朱子曾在金门管理。齐天大圣（孙悟空）曾管马，当马官。读书，自前人智慧的结晶，启发自己的智慧。

历事锻智，没做过事，对事的处理就不完整。历事锻智，经历了事情，就锻出了我们的智。锻，铁杵磨成针，是功夫、时间、痛苦，受过百般的折磨，智慧自此出。历事愈多，才能锻出智慧。自擦桌子，可以看出一个人的修养与智慧。说三道四，没经事智慧如何出？

历灾锻勇，“见义不为，无勇也”，见义必为，何以遇事就逃避？求知易，行难！贵乎行。

台湾风气，成佛教地、邪教地。《心经》云“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。见了就动心，乃偷。没历事，乃盲从。

人愈老愈慈悲，心残则无可救药。我现在做事是修行。有人看似完整，其实是放僻邪侈，无不为也。

曾文正看似乡巴佬，但在一人之下，其嫁女却只二百金。自从曾文正之后，此后中国的政治命运，都操在湖南人手中。“一言偾事，一人定国”（《大学》），不能守口，这辈子别想有出息。

成功不在言语，而在德行。清海无上师（俗名张兰君，信徒称她为清海无上师。生于越南，创立新兴宗教观音法门，提倡纯素食），无一清净相，最通俗之人。与她打坐，岂不是迷？

言与语有何区别？“子所雅言”, “子不语怪力乱神”。《论语》为救普天下之人，什么都讲。扬雄作《法言》, “莽大夫扬雄死”，一字之贬！今天有多少人还想做“莽大夫”。言为世法，自己不干净，如何为世法？“扶风马融”，并非守分的读书人；“真儒不是郑康成”，两代都是假的。

 

马融（79-166），年少好学，精通经籍。他编辑注释了《周易》《尚书》《毛诗》《论语》《孝经》等，并著有《三传异同说》。除注经书外，他还注释了《老子》《淮南子》《离骚》《列女传》等书籍。他有千余学生，比如郑玄、卢植，就是他的门生。但郑玄只在毕业时见过马融一面。马融颇好美色、音乐，讲学时，前列男学，后列女乐，中间用绛色丝帐相隔，人称“绛帐教授”。

郑玄（127-200），字康成，北海高密（今属山东）人。东汉经学家。曾入太学受业，后从马融学古文经。游学归里，聚徒讲学，弟子多达上千人。《世说新语·文学》载：郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之；方自陈说，玄怒，使人曳着泥中。须臾复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”其家风雅如此。桓帝时，因党锢事被禁，潜心著述，遍注群经，自成一家，为汉代经学之集大成者，号称“郑学”。

 

为人师最可怜，误人子弟。好好认真学，毋自欺，如好好色，如恶恶臭。一个人懂得自己不懂，就离真知近了。真人，“人之生也直”，一点都没改变即真。

讲学，必讲自己明白的，不要专做自己不知的。“举尔所知”，讲尔所知。我没有一张文凭。

中国文化确有来龙去脉，有源有本，要好好深思。“一点开天地”，由点成线成面，社会由此进步。好好培己智，不必尽抄书。“学而时习之”，悦己有所得。圣之时者，“不可为典要，唯变所适”。中国百余年受蹂躏。

《原儒》必读；《乾坤衍》要仔细读，是读《易》的基本书。民国以来，中国学术有成就者，熊十力一人而已矣。《新唯识论》绝对有功夫，是其年富力强时的著作。年富力强，火候强劲十足时。唯识，佛学中最难读的。

思想家必不着相，客观地多接触，问别人为何要这样想，不必墨守成规，不可为典要。圣之时者，不要不合时的。

但做事必有律。不变的，称经，按此去做。织布，要挂经，无经焉有布？有经有纲。“钓而不纲”，粗绳，以穿网。纲，纲要、凡例、目录，均一定。织布，要挂经。律不对，织出就对。花纹光烂，功夫即在纬上。经纬天地谓之文，经纬天地，经纬家庭。突破传统，但要守纲、经、律，才能制造出光辉灿烂的纬。

“乐其可知也：始作，翕如也”，政其可知也，无论家政、国政，必要结。乐、政均有律。开始做事要合，要懂人心，非一下就能合，必费许多功夫调弦，一拍即合太危险了。“羊羹虽美，众口难调”，调众是一个功夫，如何叫天下人都听你的？

“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（《论语·八佾》）从（纵）之，即扩展组织，如几种乐器合奏，要纯而不乱，纯一不杂，其深意即功夫，一步骤、一步骤的功夫。其后，还要“八音不相夺伦”，明明白白，继续不断，才成。一成，奏完一个组曲。做事，均由几个曲成一组，都做完才叫成。

大小事都必经这几个步骤。脑中要有层次。智慧的东西放诸四海而皆准。

天天在一起，不注意，反没明辨之。对社会事，少达“皦如”的境界，认为一看即明白。何以天天做事还出毛病，大而化之？每天有做利他的事？如证严。非不能也，是不为也。

这次做错，是下次做对的保证。做事时要抢着做，不怕错，总要练习。

黄埔校训“亲爱精诚”。做事焉能藏怨于军、藏怨于民？人就怕积怨，报复就特别厉害。

人情世故，历事锻智。大智若愚，有办法者绝不显己。乱扯，最后没有转圜的余地。好好用心思，诡计多端，不要呆头呆脑。做事有目的，要达目的得有术，诡计多端是术。

“行不由径”，行必由径，达到目的要如何？台大焉有智慧，选一割盲肠的做校长。佛亦讲“权巧方便”，佛教是智慧的产物。净土，六声佛号成佛。和尚不在乎你信佛，在乎的是布施。吃素更讲究。名称不一，目的均在走快捷方式。

非要你们欺世盗名，有经有律，“以文会友，以友辅仁”，最低限度也得是个智者。

自己要做什么，自己应知。努力建设，建设需多端，不要沾奸取巧。多练达，有智慧解决问题，也不一定能成功，成功得有德，立德立功立言，“有德者必有言，有言者不必有德”。人绝不可妄为，否則不配讲中国文化。读书要活读，看完《原儒》才不下地狱。

《周易来注》讲爻的变化最清楚。来知德是鬼才，人聪明，智慧高于常人。但社会上成功者都是有功夫的，脚踏实地才有成效。

同学每个人得的都不同，见仁见智。百姓日用而不知，故知道君子之道者少。知道的人就作假，不做。

文化的发展：点→线→面→体。第一点，即造端。怎么画第一点？

读书必要冷静，能读多少就读多少。上句不懂，不读下句；这行不明白，不读那行。读一句，找遍所有有关解释。依经解经。

程朱之所以成为学派，乃是有权势者利用之。康熙喜朱子，用朱子说，非他说。倡思想，必得仔细。

台湾现在是诡道百出，冷静学，可以学很多。每个读书人都想成为孔明，必得实际。每天用脑，自己摆棋子，坐山看虎斗，看怎么斗法，要怎么拉开。

得病，必知病根之所在，才能投药。

宇宙现象，乃神之德；继续不断，为明之用。

读书是自己读，跟着读，慢慢就明白。水到渠成，乃是积渐的功夫。到念，才有用，“念兹在兹”，念必熟，熟能生巧。

所学不能用在生活上，就没用。读书在变化器质，好发脾气，整天把家庭气氛弄坏，即没变化器质，还能谈其他？

一个自知的人才叫真知，别人的好坏于你何关？先问自己是属于哪一类，中国人对每一物均有专词。利令智昏，既是人类，又是人中的哪一类？自人性了悟，元，自根上了悟。《易》为体，《春秋》为用。

《论语》中将人分成“善人、士、君子、贤人、圣人、大人”。大学者，大人之学也，“大人者，与天地合其德，与日月合其明”。

世间法就能解决世间问题。知理不难，知所以用理为难，权也。

看一人的学与行，有真改变气质的和尚？改变器质难，没能改变器质，半点用也没。成大事者必有纳气，无此功夫能忍？

台人性格，不撞南墙不回头。做事要达目的，非什么也不怕。自知，知自己居什么地位。学懂多少，能用多少。学了，必变成生活，否则没用。

练习有担当，第一步必要有纳气。能忍，不生病，因为有纳气。小（稍）不忍，则乱大谋。你们不但不能忍，更不懂什么叫谋。

“古之学者为己”，慢慢学，没用上，还得学；“今之学者为人”，学计算机，好找职业。人是为吃饭活着？做人不易，做不好即成“八”。我大门被写“王八”。偶一不慎，即成“八”，就怕成“忘八”，八德。

善人，什么都没学，就按人性做事。人有流品之分，未入流，则连边都没沾上。自知，做事有分寸，不要将妄想当成志。

社会就是势与利。想任大事得先训练自己，必要有修为。没有修为，就是谁的儿子都没用，必要自己能。

先自“自知”入手，看自己能够担多大的分量，就做多少事。一个不自知的人又如何自保？有风向球，自此测风势，看自己该怎么说话。什么都不怕，是流氓；什么都怕，是圣人。

自试，要改变自己，得习也。“学而时习之”，学而能试之。读完书没能成智者，那读书做什么？人必得有点术，才能成功。

谋，是几个某人在一起，可以胜过一个诸葛亮。孔丘，即孔某人。一个诸葛亮一个谋，十个某人则成十个谋。

问自己有几个好朋友，人合在一起太难，“夫妇以义合”，否则为同床异梦。

一个人想成事都得千锤百炼。怎么练智？

历事锻智。锻，铁杵磨成绣花针，故曰“智者不惑”。孔明之智是自隆中十年躬耕来的。每一为人父者无不望子成龙。

历难锻仁，我经过四平之役后，绝对反战。台湾如动用刀枪，那以弹丸之地可能挂零。天之历数在中国，这是气数。

历灾锻勇，见义必为。

《易》为智海，取之不尽，用之不竭，是智慧产物，不是迷信。“伏羲象男女之形以画卦”，近取诸身。中国人讲法天敬祖。《春秋》讲微言大义。拿出真的，拨乱反正。讲实学，绝不讲怪力乱神。

细看书，才能深入；深入，才能真知。台湾就是肤浅，根本没有下功夫。今天谈学问，完全是自欺。来知德一辈子就注一部《易经》。我看过《易》注四五百种，但无一满意。

作书真叫人懂，得不厌其详。多读，就能触类旁通。养生之道，即天天教书，中年之后心自沉静。

印度阶级性强，所以产生佛教。

我是看同学的表情讲书，你们知道得太少了。

以现在这个表情，至少十二亿中国人不会原谅你们。不做中国人，读书人必与你们画鸿沟。李远哲不自知，是得诺贝尔奖的？必要自知，才不自欺。

《通鉴辑览》是小廿五史，如能看一遍，至少懂得治事之道。

 

《御批历代通鉴辑览》，简称《通鉴辑览》，为清朝官修编年纲目体通史，乾隆三十二年（1767年）乾隆帝敕命傅恒等人撰修，以康熙《御批资治通鉴纲目》、明朝李东阳《历代通鉴纂要》为架构重修，重新考证并重订凡例，记录自三皇五帝至明朝灭亡，共一百十六卷，附南明唐王、桂王纪事本末四卷。体裁以编年为主轴，引领纲、目，详注训诂、典故、考证，并乾隆帝亲自作批注附加于上。乾隆三十三年（1768年）正月成书，由傅恒、尹继善、刘统勋、阿里衮、刘纶、于敏中、舒赫德联名上表进御。

书中共有乾隆帝御批三百余处，计一千九百余条，达二十万字；史评内容广泛，包含史书体裁义例、朝代兴衰更迭、储君嫡庶、君臣伦理、文化道德纲常等主题，反映出乾隆帝各方面的思想及政治理念。在刊刻颁行后直到清末，一般士人与学子大都用此书与《纲鉴易知录》为历史教材，对教育有深厚影响。

 

作为在乎自己，必要拼命往前求。不能合作，那众智从哪里来？孤军奋斗易于被各个击破。必要合作，用人海战术，前仆后继。心里、内部怎么斗不管，但是一出门，口径绝对一致。

“知人则哲，惟帝难之”，知人太难了，未入流又如何成事？不是捧一人至高境，即能发挥作用。想法与做法，因时与势而有变。江山代有才人出。

懂得自己不知人，选人特别重要，看他怎么做，显其才智，不必告诉他怎么做。坐井观天，所见者小，环境很重要。台人自私，绝不为别人着想。要破除一个“私”字。你没有“公”的观念，就不知别人有公的想法。

知人，懂得时与势，得“天时、地利、人和”才可以做事，中国人善于谋，知三者缺一不可。人生真想有成，三者缺一不可。“最难斗的是纯中国人”，中国有兴衰，但没有亡国。喜一子书，专攻之。

人一富贵，或布施行善，或做尽坏事。人要坏，四十开外，六十多好是办不到了。违时，绝不能成功。冷静慢慢看，要有点耐力，求真明白。

台湾从外丹功到《静思语》，皆一窝蜂。

 

《静思语》是慈济基金会创立者释证严的言论集，释证严弟子将其整理用于教育弟子。台湾一些中小学校教师把《静思语》用于道德教育。

 

看台湾教育之乱！本身无文化，什么来都闹一阵，一阵阵刮，吹过就完。

连字都不认识，讲什么《易经》？此非真下功夫不可。《论语》真懂了？只直观，根本没下功夫。学问之道无窍门，必要认真，融会贯通，身体力行了，才知其所以。

人就是人，没有超人，就过人的生活。有遗德在民即为神，祭神在报恩。祖师庙，文明的信仰，自茹毛饮血至今，有不少祖师留下遗德，对之报恩，故祭祀他们。中国人开始即无迷信，无求神保佑的观念。真有鬼，被害者何不自己报仇？中国人头脑清楚，故产生高深文化。“无适无莫”，求客观，不主观。

自己读，愈读愈有趣，《大易》与《春秋》最是有趣。学问必要切磋琢磨，才会有进步。教五十年了，应可以成立“公羊学会”。

人生即失与得，求其所得。落空，有所失，有求不得之苦，应知足，才能常乐。随遇而安，非将就、马虎，乃是“造次必于是，颠沛必于是，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”。知足常乐，知止而后有定、静、安、虑、得。知止后，得拼命做。乐此不疲，乐道也。

法自然，是天人境界，人与自然合而为一。大宇宙、小宇宙，“人与天地参矣”，此必自何入手？中国思想，尽己之性→尽人之性→尽物之性，所以可以“通天下之志”。

何以可以尽性？东西用尽了，尽，乃一点保留都没有。非讲文字，是讲思想。尽性，完全将性发挥出来。因为是自一个根上——“元”来的，所以可以尽性。奉元，自根上认识，要另辟天地。

“性相近，习相远”，根一样，但环境不同，乃有别。习性，各地区不同，得下类情功夫。通了，非明白而已！通人，通神明之德。生生不息，必然的事。也有接种，但变了。

何以要类万物之情？为了画一。天能生物，神明之德；人能役物，支配物的智慧，可以尽万物之性，因“天命之谓性”，都具有同一根源，元。人，领受人性；物，领受物性。

生的地方不一，习性乃不同，此即情。人的情不同，在大自然环境中，各是其道，家自为俗，焉能不乱？得类万物之情，大社会才不乱。求一，一天下。类万物之终极目的，在一天下。一天下者，必贵通天下之志、贵除天下之患。能尽性，乃能尽情，通天下之志，除天下之患，归于一。

台湾早晚“鬼见愁”，不但人愁。小孩剃“鬼见愁”，才能长命百岁。

 

“鬼见愁”用来形容人或物某一方面之厉害，以至于连鬼见了都要发愁，比如有些山的顶峰就被称作“鬼见愁”。小孩儿头部，或左或右，剃发时，留发成三角形的“鬼见愁”，可保平安。“鬼见愁”其实是“无患子”的俗称，无患子是无患木的果实，可做中药，也是佛教的重要道具。

 

《易》，以简御繁，“易则易知，简则易从”。一致百虑，殊途同归，归于一。虑，定静安“虑”得。始于元，终于元，以简御繁。发于元，归于元，改一为元。

回去必要想，非只是看字面，是要造思想。

“唯圣人为能属（音zhǔ）万物于一而系之元”，圣人所以“改一为元”在此。

 

《春秋繁露·重政》：惟圣人能属万物于一而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功。是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。

《春秋繁露·玉英》：谓一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所轻。

 

今天没有人性，你造就一人，他非骂你不可，表明他和你没有关系，绝对不会对你歌功颂德，感恩图报。不信人性唤不回！不在骂人，在举例子。今天想使社会好，必先作牺牲，舍肉喂鹰。

想一天下，最难的是类情。

成就多少是一回事，能教出几个人都不易。男无义，女无情，能成功是做梦。想生存，必得有人性。只知有自己，根本不知有别人。

类情，己之所欲，必施于人；己所不欲，勿施于人。政治家、思想家是牺牲的。连圈中都无通志、除患，还能谈其他？父母以外，最近的莫过于老师，过年过节有想到？台湾真是奇迹！

要明辨是非，绝不可以感情用事。问：“她对您好吗？”答：“比你好，你又没帮我烧过一次开水。”

烂仗打完，究竟是吉是凶？扫黑，积怨于心。弄不好，鬼都见愁。“二·二八”，人见愁！

天人境界，人与自然合而为一。把心放宽，问自己：“看别人好，是否嫉妒？”要“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之”（《大学》），无此一境界，则是凡夫，能够一天下？

仁者“先天下之忧而忧”，当然不忧己私，是忧天下。凡夫能领导天下？领导天下的必须忘我，还能要“克拉”？

人合自然，成天人境界，“大人者，与天地合其德”；道合天地，“生而不有，为而不恃”。此为功夫，而非言论，看林觉民的《与妻诀别书》。政治就是牺牲，伟大的事业绝非凡人所能办得到的。中国人有中国人的道德，有一个标准，与西方不同。许多人忽略了对方的立场，所以遇事必要前后考虑。

应树立学风，不只是在学校，应在人世中。做人得致密，要慎思之、明辨之，然后笃行之，小事也会有大影响。儿子好得自小影响，言教不如身教，为儿女作模范。“非不能也，是不为也”。察微，并非空话。再忙，过年也必给长辈拜年，儿女从小跟、看着做。道是实行。证严讲经，本事并不高，就是做。人必得行。

中国人好面子，昔进贡，厚往薄来。培养中国人的智慧，振兴中国文化，得重整旗鼓，要好好努力。

青年就是好奇，没有慎思、明辨，只是盲从。

应有福国利民之责任，见学生必要说真话，遇事必慎思、明辨。一个举动，即教育的成功。乘时，时来非利用上不可。真明白，才知怎么锻炼自己。

同学搞政治，最缺谋。绝不可有勇无谋，必能忍受一般人所不能忍的，牺牲享受，即享受牺牲。忍，阿Q精神，“燕雀安知鸿鹄志？”如没有志，就不必忍。吵架并不能解决问题，无谋绝不能搞政治。

政治必得忌惮，战战兢兢，如临深履薄。时一过，就完了！认识不清，马上失败。错过一点，就不行。耐力，忍人之所不能忍。

隐、显，体、用。小可以修身，进而齐家治国平天下。《易》，体，由隐之显，一致而百虑。《春秋》，用，由显之隐，殊途而同归。

必知患之所在，虽不可以除天下之患，但非掩耳盗铃。

当思想读，非当文字读，重视人类开始有思想时是怎么想的。