第四章

《易》与天地准，故能弥纶天地（应是“下”，见《经典释文》）之道。

 

“准”：一、拟；二、平、齐、等（朱注、来注）。

准，平；规，圆；矩，方。准、规、矩，三者缺一不可。

此天人境界，“保合太和，乃利贞”, “致中和，天地位焉，万物育焉”，与天地参矣，即“与天地准”。“《易》与天地准”，《易》与万物准，“万物资始，乃统天”，故能“弥纶天下之道”，支配一切天下的事。

“弥纶”，即“冒”，两者时或换用，即赅括之意。

《易》与天地平，没有高低，所以能概括天下之道，一致百虑，同归殊途，“唯圣人能属万物于一而系之以元”。熟，才能以简御繁。

《经典释文》用“天下”。泛论不如专论，应讲得完整些。“天地”，自天到地之间的空间，即天下，包含万有。《坛经》以空为“无所不容”。儒，“君子不器”，故无量、无限。有人将“空”当“无”，与有相对。六祖有智，以“空”为“无所不包、无所不容”。“有生于无”, “有”、“无”两者是相对的。“空”则与“实”相对。

“《易》与天地准，故能弥纶天下之道”，是真理，非口说，应“默而识之”，是心里体会出来的。真明白，就在不言中，故曰“默而识之”。注入式的解决不了问题。

“生生之谓易”一句话概括之，天地包括万物，生生之象。性都一样，“民吾同胞，物吾与也”，故要尽己之性，然后推己及人，尽人之性→尽物（包含事）之性；有成就了，就与天地参矣！

能生物，就能用物，不白浪费，如兰屿岛的人。如有一件不明白，就不能与天地参矣。参，平视，平等，参于前。所以“致中和，天地位焉，万物育焉”，即“与天地准”，天人境界，“保合太和，乃利贞”。

“元生共祖，仁无际界。万物备我，均享天福”，据此原理以建设21世纪。

现在太乱了，绝不能随西方起舞，各有文化，应发掘自己文化。

外国学生在我六十岁时编《无隐录》。我以前凶，要他们磕头了才教。外国人就喜怪，不怪他还不上道。西方人永远不能了解中国文化，我说“得没毛了才能懂”，毛少的就文化深。反之，我们也难以了解外国文化。

任何一民族的文化都不简单，也有其深意，翻译必将其含义皆译出，不是照字面译而已。汉语到日本，东丢西丢就成日本语，如“南京虫”其实是臭虫，大概是从南京带回去的。中国文化一过海峡就不一样。跟从外国人读中国文化，绝对不行。席文是我的学生。

 

席文（Nathan Sivin,1931-），是美国宾夕法尼亚大学教授，专业为中国科技史、中国医学史、中国哲学和中国宗教。

 

读中国书得发挥经义，要超出文字，知其后面之深意。

佛家的“空”，宇宙是空的，故无不容也。以心中一无所存为空，错，真是土和尚！空，才无物不能容。无分别心，才能慈悲。说慈悲，一定有对象。如空无一物，谈何慈悲？应完全一体，完全无分别心。

法天地，在法天地之能容。德行与天地准，即参矣！

要动脑，用古人的智慧启发自己的智慧，“生今之世，反（返）古之道”，那是招灾。

《易经》，变经也，“不可为典要，唯变所适”，不可一成不变，故曰“学而时习之”。“生生之谓易”, “生生”二字才妙！看未老，其实已老了！但变，亦不可乱变，得变得恰到好处。至今犹觉合理，真有智慧。

父子之亲，但思想亦有别，虽不可说不，但心中有不。“一个人何以能看到一个是好的？就因为他没有看到别的好的”，我阿玛所言。追女孩，为达目的就曲成，曲成就成功夫了！十次革命，再干即曲成。

居正（1876-1951）《梅园偈语》谈“偷金佛，为革命”。老蒋，杜月笙（1888-1951，上海租界青帮中最著名的人物）之师弟，杜代师收徒。西湖有杜墓，题“月笙先生千古”。

懂有求之曲成，即是功夫。细看社会，真是……刘邦友（1942-1996）争名夺利，所为何来？完全是恩怨。

 

刘邦友血案发生于1996年11月21日早晨，桃园县县长官邸的一起震惊台湾的枪击杀人案件，造成八死一重伤，其中包括桃园县长刘邦友本人。这是台湾1945年以来唯一一个在任内被谋杀的县市首长，此案至今未破。

 

社会已至此，知耻者应辞职以谢天下，此即无能、争夺、不公，乃与之同归于尽。

讲书，在教你们怎么会想。一个知识分子不能导之以正，书白读了！人生就是人生，最可怕的是说欺心之言。应将聪明才智用在利他上。

 

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

 

“有所以”研究一个问题。仰以自然环境，观于天之文。“以”字不可以马虎过去。到哪儿必以自然环境作为基础，看一切的问题。“真儒不是郑康成”在此。

文章是昨天写的，但思想仍是几千年前的，根本没有超越的境界。要有致密的头脑。什么也不怕，净做梦，要实事求是，要有实力，无论个人或是团体。冷战，不说话，让你受不了。

看文章容易，细想，真懂其所以了？必要有专学，才知其故——所以明、所以幽。

求“幽明之故”，得俯、仰，此为两个动作。还必要有工具，即《易》。必注意层次。了解现象，得求现象之所以。

 

原（动词）始反（应为“及”）终，故知死生之说。

 

《经典释文》以“反”为“及”。原始、原终，才知死生之说。“事死如事生”，非迷信，是礼也。“未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？”（《论语·先进》）

《易》，百姓日用而不知，没有智慧。能知其所以的太少了，能入君子之道即为君子。此乃智高者。

天天教书，何以没将学生教明白？不懂教育之故。必真明白，知其所以。知其故，一部《茶经》就养了多少人。人无一德以报天，应时时检讨自己。智慧之重要。

 

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

 

“物”，是精气构成的。物自气来，“阴阳合德，刚柔有体，生生不息”，不生，非缺精，而是缺气。

“气”，今已高度神化了！孟子称“其为气也，至大至刚……直养而无害”。天天喝饮料，不喝白水，是服毒，非“直养”。无按自然之道，完全按欲养。“直养”，顺自然，吃得愈粗愈健康，原始的。反对冷饮，小家伙天天吃，最后都出毛病。不顺自然，什么都改变。

阴阳之气，亦应顺自然，“直养而无害”。见好东西就吃，绝无考虑，坏！恋爱开始，就应检查身体，否则不生。造就一个孩子好麻烦，人生就一个“苦”字！人生绝没幸福可言，可能一个月一次自内心真愉快。就是好梦也难求，连梦都在苦境。人生不容易，不必自欺。好梦都没有，会有好的人生？

我自十三岁寄人篱下，哪有快乐可言？民国十三年（1924年）以前，犹处处见有人性。台湾绝看不到人性，才喊“不信人性唤不回”！

倡华夏思想，主张优生、优育、优教。有人之处就有华人，怎么堵？

慈济也界，有际有界都不好。中国人是有智慧的人，黑人生产力更是惊人。“天下一家”的思想，以有余补不足。今天还讲“独立”、“出埃及”，真是落伍！中国人在人类中是最有智慧的民族，包含好坏。把中国弄好了，乃世界之福、人类之福，要先天下之忧而忧。

老祖宗在那个时代何以有如此深的构思？今天应更仔细，每一问题谈得更为清楚。

“游魂”，《说文》称：“魂，阳气也。”“精气为物，游魂为变”，由小到大也是变，由小到老也是变。“鬼”，归也，终也；“神”，始也，伸也，能妙万物。

“情状”，类万物之情。情状，有喜、有不喜，非形状。形状，如器物、铁，各有形状。连植物，亦有情状。

幽明→死生→鬼神，想法多么致密。

 

与天地相似，故不违。

 

相似，就不违；违，就不相似。

既与天地相似，故不违天地。“不违”，距离不远。忠恕，违（离）仁不远，忠恕未必是仁。

“不可为典要，唯变所适”，变必有本源，要变所适，建设21世纪即变所适。如塑成在屋中读一辈子书，还未用，就糟！

宗教则不能变，咒讲明白就没人信了。能变所适，怎么说都可以，谁看都懂才叫文化。伏羲以八卦教民，绝对易于明白。

《论语》冷静读，其实是白话。书读百遍自通。

 

知（智）周（包）乎万物，而道济天下，故不过。

 

万物，自然界天地所生。天能生物，人能役物。道，智周万物的结果，能济天下之不足。

“智周万物，道济天下”。宇宙是一大天地，人是一小天地，相似而不违，所以先尽己之性，以此普遍了解万物，以得出之道济天下，故不过，恰到好处。

人的智慧，只能跟自然界跑。“与天地参矣”, “参”，平视，同“准”。役万物，使天下无废物。“不过”、不流，超不过，在自然界打转，将研究的结果，济天下之不足。

将《原儒》当小说看。我读书，必求明白，将引书查出注上。法古人如何用脑。

 

旁行而不流，乐天知命，故不忧。

 

有轨道可循，所以“旁行而不流”。

天，行健；“天命之谓性”。乐健知性，故不忧。“未若贫而乐”，乐天之道，行健为医贫之不二法门。什么都操之在己，还用忧？忧，乃不知己也。自试，有无尽的盼望。冒险，押宝，则输赢也没有把握。有自信、有步骤，故不忧。

“苟日新，日日新，又日新”, “在天曰命，在人曰性”, “五十而知天命”, “五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语·述而》）,“性与天道，不可得而闻也”（《论语·公冶长》）。乐天之道，知天命之所在，故不忧己私，先天下之忧而忧。

 

安土（本）敦乎仁（生），故能爱。

 

“安土”，就能“敦乎仁”，所以能爱。形而上者谓之元，形而下者谓之土，即生之本。“安”字妙！“安土”，故能尽地之利。

小人怀土。“敦”字是功夫。仁，杏仁、桃仁、瞳仁。尊生，仁者，生之本；土者，生之用。仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

爱，得有“土”与“仁”的本钱，还要有“安”与“敦”的精神。以智慧所得结论，帮助天下，同归于仁，“安仁者，天下一人”。

我有生以来，无如台湾安定的环境。应多动脑，散步也可以想。古人凿壁偷光能有成，今人什么都不缺，就缺功夫。聪明，老想巧取，所以净抄袭。

不要有功利境界，当下棋、品茶，不急。品茶，不要太热，否则品不出味来。静时静，急时急。品茶、玩经，是最好的时刻。是好茶，什么点心都不吃。吃点心，是茶不好。先品茶香，再喝。

买茶末，至少是中等茶。会吃人参的，买参须，什么都有，一样有养。有些人吃茶，野蛮，根本不懂。文化什么都是固定的。

 

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗（漏）。

 

“天地”，犹有范畴，故曰“范围天地之化而不过”。“《易》与天地准”，当然能“范围天地之化而不过”。恰到好处即不过，在范围中。“不过”即“中”，何以不说“中”？

天下事，“无固、无我”，顺物、事之性，方可“曲成”, “曲成万物而不遗”。不流、不过、不遗，“范围”、“曲成”，自然之德。一部《周礼》“体国经野”。

乱哄哄，即无知、无识，不知己、不识环境，怎能成事？

全部都得到，用什么方法？即下“曲成”的功夫。“万物”，包括万事。

屯卦，看篆字的结构“”, “一”即地壳硬，上面竖着的嫩茎、下面弯曲的细根，就是拐弯抹角也要达到“生”的目的。

有人往那儿一站，就知其不学无术。要有阴谋者如曹操，才能成功。“曲成”，不能走直线。曲，才能成，不开门见山。你大哉，我就至哉！看齐天大圣怎么变化，也跳不出如来佛的手掌心。所以“不过”，可以照常睡觉去。他跳不出，自会请你帮忙。

空，才能无所不容、无所不包。不想做先烈，你硬我就软，你软我就硬。达到目的而择手段，顺势、识时。如有一人上台都不骂，专讲治市之道，绝对成功。成功要有一“曲”字，达到成万物而不遗。包容万物之多、之繁，才不超出范围之外。天地之化都不过，况人事乎？要用知识范围天地。

知己、识时，是由曲而成的，一个也没有遗。应知如何办事，不是站在舞台上非打不可。要知“戒急用忍”，如同铸物之术。

万物生在天地之中，与天地参，一切都超不出自己的控制中。万物、万事不遗，必要拐弯抹角，则此成功是必然的，并不是侥幸的。如只有一半的把握，就不可以办事。一个也不遗，是上帝的德。处家也得懂得曲，看太太的颜色不对、声音大了，就要避风头，一个巴掌拍不响。

做事是要成功，一事都不可坏，即用“曲”字诀。

不可因为儿女是自己生的，有错就打，应多解释。孙子说：“都十岁了！”我说：“爷爷多个九……”

小到钻缝都可出来，胆大心细办事，此为老师不传之秘。如此读《易》，故一生净做铤而走险的事，仍能活至今。

《系辞传》应非圣人不能作，如此致密的头脑！你们应受启示，再进一步立说。21世纪应有新哲学出。

 

通（知其所以然）乎昼夜（幽明）之道而知，故神无方（方所），而易无体。

 

“无方”，无所不在。神在妙万物，万物即神之用。神，体万物而不可遗也。易，变也，刹那刹那在变。沙漠之上，犹有水草。

“神无方”，方所，东西南北。神，无所不在，所以无方。无方的即神。

白变黑，易；黑变白，不易。通神明之德，类万物之情。

易，是生生的象；生生，是易的作用。易无体，无体有象的为易。神之体，阴阳不测。神，妙万物而为言，到处都是神。哪一类的鸟、猫、狗叫声都一样，只有人方言多不一。

今天就是伏羲来听《易》，也必交学费。

吃什么犯戒，人立的规矩，乃人之为道。成佛不在吃素，而在不杀。无故侵害别人，即坏。没想，怎知想不可以？看小孩想些什么，要试验，不要主观，人性都一样。都有所求，哪有空？还有欲，想成佛？结婚太早，没机会再想别的。师母长我一百多天，光绪三十二年（1906年）生。

反对宗教造成许多人有罪恶感，人成熟了必想。反对未成年出家。

乾隆生于雍和宫，我在此皈依九世班禅。

《静思语》婆婆妈妈，错字百出。讲《静思语》，还不如讲《论语》。

《易经》是讲唯物，无一空话，再现实也不过。多么真实！何以要讲成迷信？宗教是情操，不可以怀有罪恶感。

《易》为智海，必有面对问题的智慧。最近大局的变化，必要有面对的智慧，智慧包含定力。培智的目的，在面对问题，适时、顺势、乘势、制势，乃至造势。曲成者，顺物之性，以自然之势，不加固我之私而成就，乃求达目的必择手段，圣人虽不能生时，而必可造势，此宇宙之所以见新也。

读《原儒》，知儒者之当为；行为没有改变，白读！